Наши здешние друзья пожелали, чтобы сегодняшнее моё рассуждение было привязано к тому, что состоялось у нас здесь в прежние годы. Тогда мы подчеркнули*, что посвящение Христиана Розенкрейца протекало в XIII в. на совершенно особый манер и что личность Христиана Розенкрейца неизменно действовала с тех пор – и продолжает действовать на протяжении столетий. Сегодня мы желали бы вновь что-то узнать относительно характера и сущности Христиана Розенкрейца, принимая во внимание то величественное задание, которое стояло перед ним при самом зарождении нашей обращённой в сторону интеллектуализма эры, дабы позаботиться о будущности человечества.

Тот, кто, подобно Христиану Розенкрейцу, является миру в качестве ведущего оккультиста, должен считаться с особенностями своей эпохи. Основы той духовной жизни, в которой мы пребываем теперь, в подлинном её своеобразии, были заложены тогда, когда на свет явилось новейшее естествознание с его Коперником, Джордано Бруно, Галилеем** и другими. Современные люди знакомятся с системой мироздания Коперника уже в начале школьного обучения и на всю жизнь сохраняют впечатления, оставленные ею. До того душе приходилось воспринимать нечто совершенно другое: прочувствуйте разницу, которая имеется между современным человеком и тем, что жил столетия назад. До эпохи Коперника всякая душа земного человека полагала, что Земля покоится в мировом пространстве, а Солнце и звёзды вращаются вокруг неё. Почва ушла у людей из-под ног, когда Коперник представил учение, согласно которому Земля под ними с громадной скоростью движется через мироздание. Нам не следует недооценивать тот переворот в мышлении, который принесло с собой соответствующее превращение в ощущениях. Все идеи и представления людей стали иными, нежели до Коперника. Вот и зададимся теперь вопросом: что может сказать насчёт этого переворота в мышлении оккультизм?

Человек, в качестве оккультиста задавшийся вопросом о том, как можно постигнуть мир посредством современных идей Коперника, должен сказать себе: при помощи идей Коперника можно совершить много такого, что ведёт, в плане естествознания, к великим триумфам во внешней жизни, однако при этом можно ничего не понять относительно духовной подосновы мира и вещей, поскольку коперниканские идеи – это наихудшее орудие для постижения духовной подосновы из всех орудий, когда-либо существовавших в истории развития человечества. А связано это с тем, что все эти идеи и понятия Коперника вдохновлены Люцифером. Ибо коперниканство – это одно из последних нападений, последних великих покушений, предпринятых Люцифером на развитие человека. В старинном докоперниканском мировоззрении человека окружала майя; однако в том, что человек понимал, в том, что составляло унаследованный им кладезь мудрости, многократно отражалась истина мира и вещей. А со времён Коперника майя окружает человека не только в его чувственном созерцании, но майя распространилась уже и на понятия и идеи. Ныне как бы чем-то само собой разумеющимся для человека является то, что Солнце неподвижно покоится посередине, а планеты обращаются вокруг по эллипсам. Однако в не столь отдалённом будущем люди постигнут, что воззрения на звёздный мир Коперника гораздо менее справедливы, нежели предшествовавшие им воззрения Птолемея. Коперниканско-кеплеровское**** мировоззрение – это весьма удобное мировоззрение. Однако для тех целей, чтобы объяснить, что представляет собой макрокосм, оно не является истиной.

Так что Христиан Розенкрейц стоял лицом к лицу с фактом мировоззрения, которое само представляет собой майю, и ему необходимо было занять в отношении него определённую позицию. Христиан Розенкрейц был призван спасти оккультизм в такое время, когда все научные понятия сами были майей. В середине XVI в. появился основополагающий труд Коперника об «обращении небесных тел»*****. В конце XVI в. перед розенкрейцерами встала задача во что бы то ни стало постигнуть систему мироздания исходя из оккультизма, поскольку коперниканская система мира с её материально мыслимыми шарами в пространстве – это майя уже в самом понятии. Поэтому к концу XVI в. состоялось одно из совещаний того рода, с которым мы познакомились здесь год назад, а именно когда в XIII в. посвящение принимал сам Христиан Розенкрейц. Это оккультное совещание ведущих личностей воссоединило Христиана Розенкрейца с теми двенадцатью индивидуумами прежних времён, а также ещё с некоторыми видными личностями из предводителей человечества. При этом присутствовали не только те личности, что были воплощены на материальном плане, но и те, что пребывали в духовных мирах. На этом совещании присутствовала также и та личность, которая в шестом столетии до Христа была воплощена в качестве Гаутамы Будды.

Восточные оккультисты вполне основательно полагают (поскольку им это доподлинно известно), что будда, который на 29-м году жизни в качестве Гаутамы Будды сделался из бодхисатвы буддой, был тогда в последний раз воплощён в материальном теле. Вполне справедливо, что личность, становящаяся из бодхисатвы буддой, впредь не появляется на Земле в материальном воплощении. Однако это не равнозначно утверждению «не принимает более деятельного участия» ради Земли. Будда деятельно помогает Земле также и в будущем, пусть даже он больше не появляется на Земле в материальном теле, но осуществляет свою деятельность из духовного мира. Воздействие Будды из духовного мира при посредстве собственных энергий на астральное тело Иисуса из Евангелия Луки мы воспринимаем в пении «Славы», которое было слышно также и пастухам в полях. Эти слова восходят к будде, проявлявшему активность в астральном теле мальчика Иисуса из Евангелия Луки. Это красивое, возвышенное послание мира и любви является на самом деле результатом того вклада, что был внесён в христианство Буддой. Но и позднее Будда оказывает воздействие (не материально, но из духовного мира) на человеческие поступки, и он также принимал участие в том, что должно было состояться ради прогресса в развитии человечества.

Так, например, в VII и VIII вв. поблизости от Чёрного моря существовала весьма значительная школа посвящения, в которой в духовном теле учил Будда. В таких школах имеются учителя, ведущие обучение в материальном теле; однако для продвинутых учеников было также возможно получать наставления от учителя, ведущего преподавание исключительно в эфирном теле. И вот Будда преподавал там для тех, кто был в состоянии воспринять высшие сведения. Один из тогдашних учеников Будды должен был вновь воплотиться несколькими столетиями позднее. Так что мы имеем дело с живущей на материальном уровне личностью, которая спустя столетия вновь будет жить в материальном теле, в Италии, и личность эта известна нам как святой Франциск Ассизский******. Необычная фигура Франциска Ассизского, в которой отыскивается столько сходства, также и в жизни его монахов, с учениками Будды, объясняется тем обстоятельством, что сам Франциск Ассизский был учеником Будды.

Достаточно ненадолго задержать внимание на своеобразии таких устремлённых в сторону духовного людей, как Франциск Ассизский, и таких, кто через современную культуру пребывают в сфере промышленности, техники и новейших открытий современности. Много людей, в том числе и из оккультной среды, изведали немало душевной скорби при мысли о том, что в будущем должно будет существовать две разновидности личностей. Именно, они полагали, что один класс будет всецело обращён в сторону практической жизни, он будет усматривать своё спасение в создании продовольствия, в создании машин и т. д., он будет полностью отдаваться практической жизни. Второй же класс будет тем, к которому принадлежат такие люди, как Франциск Ассизский, которые ради духовной жизни полностью отвращаются от жизни практической.

Так что то был исполненный глубокого значения момент, когда с целью подготовки упомянутого совещания Христиан Розенкрейц созвал в XVI в. некоторое число оккультистов, более широкий круг людей, взору которых он представил два класса людей, которые должны будут существовать в будущем. Чтобы сообщить людям эти важные сведения, вначале он созвал более широкий круг, а позднее – узкий. Христиан Розенкрейц устроил это подготовительное собрание несколькими годами прежде, но не потому, что ему было неясно то, чему предстояло свершиться, а поскольку хотел побудить людей задуматься о видах на будущее. А чтобы дать мышлению толчок, он сказал примерно следующее: «Давайте взглянем на будущее мира. Мир устремлён к практике, к промышленности, к железным дорогам и т. д. Люди сделаются всё равно как вьючные животные. А те, кто этого не желает, станут как Франциск Ассизский, бесполезными для жизни, они будут существовать исключительно для внутреннего развития». Христиан Розенкрейц дал тогда слушателям понять, что нет на Земле средств помещать возникновению этих двух классов людей. Всё, что можно было сделать для человека с его рождения и до смерти, не могло воспрепятствовать тому, чтобы люди разделились на два этих класса. Постольку, поскольку мы принимаем в расчёт исключительно положение дел на Земле, невозможно отыскать средства для двух этих классов людей. Помощь может поступить лишь в том случае, если будет учреждено своего рода воспитание, которое будет осуществляться не в промежуток от рождения и до смерти, но между смертью и новым рождением.

Итак, поразмыслим над тем, что перед розенкрейцерами была поставлена задача воздействовать на отдельных людей из сверхчувственного мира. Чтобы понять, что должно было произойти, необходимо рассмотреть жизнь между смертью и новым рождением в определённом аспекте.

На Земле мы живём от рождения и до смерти. В промежутке со смерти и до нового рождения человек пребывает в некоторой связи с иными планетами. В моей «Теософии» можно найти описание камалоки. Это пребывание человека в душевном мире представляет собой время, когда человек делается обитателем Луны. Затем он становится обитателем Меркурия, после – Венеры, а далее – обитателем Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна и впоследствии – обитателем дальних небесных или космических пространств. Люди не заблуждаются, когда говорят, что меж двумя воплощениями на Земле находятся воплощения на других планетах, духовные инкарнации. Сегодня человек не так далеко продвинулся в развитии, чтобы быть в состоянии вспомнить в своём воплощении о том, что было им пережито между смертью и новым рождением, однако в будущем это окажется возможным. И если теперь он не может вспомнить о том, что пережил, например, на Марсе, однако в нём присутствуют энергии Марса, пускай даже он ничего об этом не знает. Человек вполне может сказать так: «Ныне я обитатель Земли, однако мои энергии кроют в себе нечто такое, что было мной усвоено на Марсе». Бросим взгляд на человека, который бы жил на Земле после того, как получило распространение коперниканское мировоззрение. Откуда взялись способности у Коперника, Галилея, Джордано Бруно и других в том их воплощении? Поразмыслите над тем, что незадолго до этого, в 1401-1464, личность Коперника была воплощена в Николае Кузанском,******* который был глубоким мистиком. Возьмите его «Docta ignorantia»{«Ученое неведение» (лат.). - Пр. пер.}: какой совершенно несхожий душевный настрой! Как попали в эту личность те энергии, что сделали Коперника настолько иным? То, что сделало из него астронома Коперника, влилось в него из марсианских энергий. Также обстоит дело и с Галилеем, он тоже воспринял энергии с Марса, сообщившие ему особую структуру современного естествоиспытателя. И Джордано Бруно принёс свои энергии с Марса, и то же самое может быть сказано про всё человечество. То, что люди мыслят как Коперник или Джордано Бруно, даётся им благодаря энергиям Марса, усваиваемым ими между смертью и новым рождением.

Однако то, что человек обретает такие энергии, которые ведут его от победы к победе, связано с тем, что Марс тогда оказывал иное воздействие, нежели прежде. До того с Марса исходили иные энергии. Культура Марса, которую изведывают люди между смертью и новым рождением, в XV-XVI вв. земного времени прошла через большой кризис. В XV и XVI вв. положение на Марсе было таким же острым, таким же катастрофическим, как было оно на Земле во времена мистерии Голгофы. Подобно тому, как в эпоху мистерии Голгофы родилось собственное «Я» человека, так и на Марсе зародилось то духовное направление, которое, будучи привитым человеку, выказало себя в коперниканстве. После того, как на Марсе господствовали такие условия, вполне естественным следствием этого явилось то, что Марс неизменно слал на Землю людей, приносивших с собою идеи наподобие Коперниковых, которые тем не менее представляют собой майю. Так что мы взираем на декаданс, на упадок в культуре Марса. Прежде того с Марса притекали благие энергии. Теперь же оттуда всё больше приходили такие энергии, которые всё глубже погружали человека в майю. Пускай даже те достижения, что явились в эту эпоху с Марса, были весьма хитроумны, всё равно это была майя.

Итак, вы видите, что в XV в. можно было сказать: «Спасение Марса, а тем самым и Земли, зависит от того, что находящаяся на спаде марсианская культура вновь получила толчок для подъёма». На Марсе дело обстояло приблизительно так же, как на Земле вплоть до мистерии Голгофы, когда человечество с духовных высот погрузилось в глубины материальности, и импульс Христа означало тогда для него восхождение. В XV в. на Марсе возникла необходимость в том, чтобы культуре Марса был сообщён толчок в направлении вверх. То был колоссальный вопрос, стоявший перед Христианом Розенкрейцем и его учениками: как подтолкнуть марсианскую культуру вверх, поскольку от марсианской культуры зависело также и спасение Земли. Перед розенкрейцерством стояла грандиозная задача – дать ответ на вопрос: «Что должно произойти, чтобы марсианская культура достигла подъёма – ко спасению Земли?» Марсианские существа не могли иметь понятия о том, что может послужить к их спасению, поскольку только на Земле можно было знать, как обстоят дела на Марсе. На Марсе-то упадка не ощущалось. Вот ради практического ответа на этот вопрос и состоялось в конце XVI в. упомянутое собрание. Христиан Розенкрейц как следует подготовил его благодаря тому, что ближайшим учеником и другом Христиана Розенкрейца был живущий в духовном теле Гаутама Будда. И на этом совещании было объявлено, что то существо, что было некогда воплощено на Земле в качестве Гаутамы Будды, теперь в качестве духовного существа, которым оно являлось с того времени, как сделалось «буддой», переместит арену своей деятельности на Марс. Христиан Розенкрейц словно бы переместил личность Гаутамы Будды с Земли на Марс. Гаутама Будда покинул арену своей деятельности и отправился на Марс, и в 1604 г. личность Гаутамы Будды совершила на Марсе деяние, подобное тому, чем была мистерия Голгофы для Земли.

Христиан Розенкрейц удостоверился в том, какое значение для всего мироздания будет иметь то, что Будда будет действовать там, и какое значение будет иметь там, на Марсе, учение Будды о нирване, которое должно было освободить человека от Земли. Учение о нирване не подходило для того, чтобы способствовать направленной на практическое земной культуре. На ученике Будды Франциске Ассизском обнаружилось, что это учение делает из его приверженцев людей, оторванных от мира. Однако то в буддизме, что не подходило для содействия практической жизни человека между рождением и смертью, имело чрезвычайно большое значение для культивирования его души со смерти и до нового рождения. Христиан Розенкрейц уяснил, что для того, что должно было в качестве очищения произойти на Марсе, учение Будды подходит наилучшим образом. Подобно тому, как божественный посланец любви, Христос, оказался на Земле в такой момент времени и среди такого народа, которые не слишком соответствовали этому исполненному любви существу, так и посол мира Будда поднялся в XVII в. на Марс, где как раз наблюдался разгул войны и противоборства, чтобы исполнить здесь свою миссию. Души там были настроены преимущественно на воинственный лад. Будда свершил великое жертвенное деяние, подобное деянию носителя божественного посланца любви в мистерии Голгофы. То было общекосмическое жертвенное деяние для Будды – присутствовать на Марсе. Он был там всё равно как жертвенный агнец, и то, что он позволил поместить себя в это воинственное окружение, можно рассматривать для Будды как своего рода распятие. Будда исполнил это деяние на Марсе на службе у Христиана Розенкрейца. Так совместно действуют в мироздании великие ведущие существа, и не только на Земле, но и переходя с планеты на планету.

С тех пор, как через Гаутаму Будду осуществилась мистерия Марса, человек получает с Марса в промежуток между смертью и новым рождением иные энергии, нежели прежде, в эпоху упадка марсианской культуры. И человек не только приносит с Марса в новое рождение совершенно иные энергии, но и благодаря тому влиянию, которое оказывает духовное деяние Будды, в человека, предающегося медитации ради того, чтобы попасть в духовный мир, изливаются энергии с Марса. Когда современный ученик духоведения медитирует в том значении, что было указано Христианом Розенкрейцем, в него также вливаются энергии, которые испускает на Землю Будда в качестве избавителя Марса.

Так что Христиан Розенкрейц представляется нам великим служителем Христа Иисуса. Однако тому свершению, которое призван был исполнить Христиан Розенкрейц на службе у Христа Иисуса, тут же должен был оказать помощь Будда – в качестве посланца Христиана Розенкрейца и помощника в деле Христа Иисуса. Так что хоть душа Гаутамы Будды и не находится больше на материальной Земле, однако эта душа всецело сделалась помощником импульса Христа. Что звучало сверху, как слово мира, нисходя на описанного в Евангелии Луки мальчика Иисуса? «Слава в высях и мир на Земле!»{Ср. выше наше прим. к с. 000!!, а также более развёрнутое истолкование этих слов, даваемое там же самим Рудольфом Штейнером}. Вот что звучало сверху из существа Будды, причём эти слова, таинственным образом исходя от Будды, зараниваются в человеческие души на Земле с планеты войны.

Однако благодаря тому, что всё это произошло, оказалось возможным избежать деления людей на два класса, деления на таких людей, как Франциск Ассизский, и на таких, что всецело уходят в материализм. Сохрани Будда непосредственную связь с Землёй, он не смог бы печься о «практических» людях, а прочих он бы сделал монахами, как Франциска Ассизского. Благодаря освободительному деянию Гаутамы Будды на Марсе стало возможным, как раз пока мы в период со смерти и до нового рождения проделываем свой марсианский этап развития, быть приверженцами Франциска Ассизского, не испытывая при этом нужды в чём-то ущемлять Землю. Это может показаться поразительным, однако правда состоит в том, что начиная с XVII в. всякий человек в рамках марсианского состояния на какое-то время оказывается буддистом, францисканцем, непосредственным последователем Франциска Ассизского. С тех пор Франциск Ассизский лишь однажды на короткое время ребёнком показался на Земле и в детстве же умер, и больше уже не воплощался. С той поры он связан с деятельностью Будды и является одним из выдающихся последователей Будды на Марсе.

Итак, мы обозрели всё, что случилось вследствие того важного совещания в конце XVI в. и что имеет сходство с происходившим на Земле в XIII в., когда Христиан Розенкрейц собрал вокруг себя своих верных. Произошло не больше и не меньше, как то, что людям была дарована возможность избежать грозившего распадения людей на два класса, так что человечество могло оставаться единым. И те люди, которые желают проделать эзотерическое развитие несмотря на свою вовлечённость в практическую жизнь, могут достичь своей цели благодаря тому, что Будда оказывает своё действие с Марса, а не с Земли. Так что также и энергии для здоровой эзотерической жизни имеют свой первоисточник в деятельности Будды.

Когда человек отдаётся медитации в наши дни (а что это означает, было мной рассмотрено в книге «Как достичь познания высших миров?»), важным оказывается как раз то, что при розенкрейцерском воспитании развитие происходит таким образом, что человек не оказывается вырванным из той деятельности, которой требует от него его карма на Земле. Розенкрейцерское эзотерическое развитие совместимо с любого рода жизненными обстоятельствами и занятиями. Благодаря тому, что Христиан Розенкрейц догадался перенести деятельность Будды с Земли на Марс, Будде оказалось возможным оказывать надлежащее действие на людей также и вне Земли.

Итак, мы вновь ознакомились с одним из спиритуальных деяний Христиана Розенкрейца, и нам необходимо было бы погрузиться уже в эзотерическое содержание, если только мы хотели бы понять его деяния XIII в. и XVI в. Было бы хорошо, когда бы возникло всеобщее понимание того, какие последовательные действия предпринимала наша западная теософия начиная с основания среднеевропейской секции Теософского общества†. Здесь, в Швейцарии, у нас состоялись лекционные циклы о четырёх Евангелиях††. Все евангельские циклы содержатся в зародыше в моём сочинении «Христианство как мистический факт»†††, написанном 12 лет назад. В книге «Как достичь познания высших миров?» путь западного развития изображается таким, каким его можно изведать при любого рода практической деятельности. Сегодня я указал вам причину этого факта – миссию Гаутамы Будды, возложенную на него Христианом Розенкрейцем, когда поведал о том значении для нашей Солнечной системы, которую обрела отправка его на Марс. Так – камень на камень – ложатся и должны ложиться элементы здания нашей западной теософии, которая отстраивается последовательно и логично и где всё позднейшее должно согласовываться с более ранним. Внутренняя последовательность – одно из тех качеств, которыми следует обладать мировоззрению, если оно должно опираться на истинность. И тот, кто вправе быть сподвижником Христиана Розенкрейца, с изумлённым благоговением взирает на то, с какой последовательностью сам Христиан Розенкрейц исполнял возложенную на него великую миссию, которая была ему предписана – для нашего времени – в качестве розенкрейцерско-христианской. И то, что великий учитель нирваны исполняет задание вне Земли, на Марсе, представляет собой одну из грандиозных последовательных мер, предпринятых Христианом Розенкрейцем.

Присоединю к этим рассуждениям небольшое практическое соображение. Тот, кто желает быть учеником Христиана Розенкрейца, должен принять во внимание следующее. В прошлом году мы говорили о том, каким образом можем мы невольно получить сведения, что имеется вероятность нашей определённой связи с Христианом Розенкрейцем. Но мы можем также задать нечто вроде вопроса собственной судьбе: могу ли я обрести качества, необходимые для того, чтобы сделаться учеником Христиана Розенкрейца? Это может быть осуществлено следующим образом. Постарайтесь мысленно представить образ великого учителя Нового времени Христиана Розенкрейца посреди его Двенадцати, как он в начале XVII в. посылает в глубины мироздания Гаутаму Будду, последовательно исполняя то, что произошло благодаря бенаресской проповед膆†† примерно в VI в. до Христа.

Если эта картина во всём её значении будет стоять перед вашей душой, если вы почувствуете, как от картины, производящей потрясающее впечатление, исходит нечто такое, что заставляет душу воскликнуть: «О человек, ты не просто земное существо, ты существо космическое!» – то вы уверенно можете полагать: «Я могу сделаться учеником Христиана Розенкрейца, стремящимся ему подражать». Такая картина, изображающая отношения Христиана Розенкрейца с Гаутамой Буддой, представляет собой важный материал для медитации.

И эту картину я хотел пробудить в ваших душах как стремление, возникающее вследствие этих наших рассуждений. Ибо мы должны неизменно помнить: следует сохранять живой интерес к наблюдению мира, извлекая из этого средства, благодаря которым мы сами сможем реализовать своё развитие в высших мирах.

ПРИМЕЧАНИЯ

* Тогда мы подчеркнули: См. "Розенкрейцерское христианство. Невшатель, 27 сентября 1911 г. Первая лекция".

** Николай Коперник (1473-1543).

Джордано Бруно (1548-1600).

Галилео Галилей (1564-1642).

*** Клавдий Птолемей (ок. 100 – ок. 180 по Р. Х.), астроном, математик и географ в Александрии.

**** Иоганн Кеплер (1571-1630).

***** появился основополагающий труд Коперника: «De Revolutionibus Orbium Coelestium Libri VI», Nürnberg 1543.

****** Франциск Ассизский (1181 или 1182-1226).

******* незадолго до этого… личность Коперника была воплощена в Николае Кузанском: Связь двух этих личностей была более детально изображена в лекциях 1909 г. «Das Prinzip der spirituellen Ökonomie im Zusammenhang mit Wiederverkörperungsfragen. Ein Aspekt der geistigen Führung der Menschheit», GA 109.

Николай Кузанский (1401-1464). Написал в 1440 г. трактат «Об учёном неведении» («De docta ignorantia libri III)».

† начиная с основания среднеевропейской секции Теософского общества: См. Рудольф Штейнер «Die Geschichte und Bedingungen der anthroposophischen Bewegung im Verhältnis zur Anthroposophischen Gesellschaft» (8 Vorträge, Dornach Juni 1923), GA 258.

†† в Швейцарии… лекционные циклы о четырёх Евангелиях: «Das Johannes-Evangelium» (8 Vorträge, Basel November 1907) in «Menschheitsentwickelung und Christus-Erkenntnis», GA 100. «Das Lukas-Evangelium» (10 Vorträge, Basel September 1909), GA 114. «Das Matthäus-Evangelium» (12 Vorträge, Bern September 1910), GA 123. «Das Markus-Evangelium» (10 Vorträge, Basel September 1912), GA 139.

††† «Христианство как мистический факт и мистерии древности» («Das Christentum als mystische Tatsache und die Mysterien des Altertums») (1902), GA 8.

†††† благодаря бенаресской проповеди: Первая проповедь Будды после его просветления: «О восьмеричном пути, причине страданий и их упразднении».