Глубокое удовлетворение переполняет меня от сознания, что впервые я присутствую в данной новообразованной ветви, носящей высокое имя «Христиан Розенкрейц»**, благодаря чему мне впервые предоставляется возможность более развёрнуто высказаться о Христиане Розенкрейце. В чём заключается мистерия Христиана Розенкрейца? Невозможно рассказать об этой личности за один вечер, так что сегодня мы будем говорить о самом Христиане Розенкрейце, завтра же вечером – поговорим о его деятельности.

Разговор о Христиане Розенкрейце предполагает великое доверие к мистериям духовной жизни, доверие не только к личности, но к великим тайнам спиритуальной жизни. Однако уже само основание новой ветви неизменно предполагает веру в духовную жизнь.

Христиан Розенкрейц – это такая личность, которая действует как будучи инкарнированной, так и в период, когда она не воплощена в материальном теле; она действует не только в качестве материальной сущности и посредством материальных энергий, но прежде всего – духовно, через высшие энергии.

Как известно, человек живёт не только для себя, но и в контексте великой эволюции человечества. Когда через смерть проходит обыкновенный человек, его эфирное тело растворяется в мироздании. Однако какая-то часть растворяющегося эфирного тела неизменно сохраняется, так что мы сплошь окружены этими остатками эфирных тел покойников, будь то к нашему благу или же во вред нам. Они действуют на нас хорошо или же дурно, в зависимости от того, хороши или же дурны мы сами. В этом смысле со стороны эфирных тел великих личностей на нас обращены поистине всеохватные воздействия. Так, от эфирного тела Христиана Розенкрейца исходит мощная энергия, способная воздействовать на нашу душу и на наш дух. Мы должны узнать эти энергии. И, в качестве розенкрейцеров, мы к этим энергиям и обращаемся.

Розенкрейцерское движение, в узком смысле слова, появилось на свет в XIII в. Тогда эти энергии оказывали необычайно мощное воздействие, и с этого момента существует течение Христиана Розенкрейца, которое неизменно продолжает действовать в духовной жизни. Существует закон, в силу которого примерно каждые 100 лет этот духовный энергетический поток должен заявлять о себе особенно действенно. Ныне это обнаруживается в теософском движении. Сам Христиан Розенкрейц указал на это в своих последних экзотерических рассуждениях***.

В 1785 г. свет увидел труд, в котором были собраны и обобщены эзотерические откровения розенкрейцеров: «Тайные фигуры розенкрейцеров» Генриха Мадатана Теософа****. В данной публикации, пусть в несколько ограниченном виде, содержатся указания на то, что действовало в качестве розенкрейцерского движения в предшествующие сто лет, получило же своё выражение в работах, которые были собраны и обобщены Генрихом Мадатаном Теософом. И вновь, ещё через столетие, мы видим, как воздействие розенкрейцерского движения находит своё выражение в трудах Е. П. Блаватской, в первую очередь в книге «Исида без покрывала». Многое из содержания тех фигур оказалось здесь записано словами. Здесь содержится компендиум западной оккультной мудрости, который ещё долгое время оставалась непревзойдённым, пускай даже композиционно здесь зачастую царит сумбур. Интересно сравнивать «Тайные фигуры розенкрейцеров» Генриха Мадатана Теософа с работами Е. П. Блаватской. Главным образом нам следует принимать в расчёт первую половину её труда, составленную в духе «Фигур». Во второй части Блаватская несколько отклоняется от розенкрейцерского движения. В позднейших сочинениях Е. П. Блаватская отдалилась от этого розенкрейцерского духовного течения, и нам нужно научиться проводить разграничение между её первыми и последующими произведениями, пускай даже в первые её труды уже попало много такого, что продиктовано неразборчивостью ума Е. П. Блаватской. То, что я говорю об этом, вполне соответствует желанию Е. П. Блаватской, которой в данный момент нет среди живущих.

Если мы примем во внимание своеобразие человеческого сознания в XIII в., то увидим, что изначальное ясновидение постепенно исчезло. Нам известно, что прежде все люди обладали элементарным ясновидением. В середине XIII в. в этом смысле была достигнута низшая точка. В середине XIII в. никакого ясновидения вдруг больше не стало. Для всех людей наступило духовное затмение. Даже самые просветлённые умы, наиболее развитые личности, даже посвящённые не имели тогда больше никакого доступа к духовным мирам и, высказывая что-либо относительно высших миров, были вынуждены ограничиваться тем, что сохранялось у них благодаря воспоминанию. О духовных мирах знали теперь лишь то, что говорилось в предании, либо ещё сообщалось такими посвящёнными, что пробуждали в себе память о том, что было ими пережито прежде. Однако на какое-то время также и эти мыслители не были в состоянии заглянуть непосредственно в духовный мир.

Этот краткий период затмения должен был тогда наступить, чтобы подготовить характерные особенности нашей теперешней эпохи: сегодняшнюю интеллектуальную, рассудочную культуру. Вот то существенное, чем мы располагаем ныне в пятой послеатлантической культурной эпохе. В греческо-латинскую культурную эпоху теперешней рассудочной культуры в нынешнем её виде не имелось. Вместо рассудочного мышления тогда господствовало непосредственное созерцание. Человек рос, так сказать, непосредственно вместе с тем, что он видел и слышал; и ещё человек рос тогда также вместе с тем, что он мыслил. Люди тогда не так много умствовали, как это происходит – и должно происходить – теперь, ибо последнее представляет собой задачу пятой послеатлантической культурной эпохи. После этой эпохи вновь начинается медленное возобновление ясновидения, и далее может оформиться уже ясновидение будущего.

Возникновение розенкрейцерского течения приходится на XIII в. Тогда, в XIII в., следовало избирать для посвящения особенно пригодных лиц. Самое же посвящение могло иметь место лишь после окончания того краткого периода затмения.

В одном месте, находящемся в Европе, о котором пока ещё не следует говорить (однако в недалёком будущем возможным станет и это)******, сформировалась высокодуховная ложа, коллегия из двенадцати мужчин, вобравших в себя всю совокупность духовной мудрости древних времён, а также своей собственной эпохи. Речь идёт о том, что в это смутное время жили двенадцать мужчин, двенадцать выдающихся умов, объединившихся ради того, чтобы способствовать прогрессу человечества. Все они не были в состоянии непосредственно заглядывать в духовный мир, однако способны были оживить в себе воспоминание о том, что пережили благодаря прежнему посвящению. И карма человечества оказалась устроена таким образом, что в семерых из этих двенадцати людей воплотилось то, что сохранилось в человечестве от остатков древней атлантической эпохи. В моей «Тайной науке»******* уже ведь было сказано, что в семерых древних святых риши, учителей протоиндийской культурной эпохи, было перенесено то, что осталось от атлантической эпохи. Семь мужчин, вновь воплотившихся в XIII в. и составлявших часть коллегии из двенадцати, как раз и оказались теми людьми, которые были способны оглядываться назад на семь направлений древней атлантической эпохи развития человечества и на то, что продолжало существовать в качестве этих семи течений. Каждая из этих семи фигур неизменно была в состоянии сделать плодотворным для тогдашнего и нынешнего времени лишь одно течение. К этим семи добавлялись ещё четыре, которые были способны оглядываться на не столь седую древность, как семеро мудрецов, названных первыми, так что эти четверо могли оглядываться на то, что усвоило человечество из оккультной мудрости в четыре послеатлантических культурных периода. Первый из этих четырёх мог оглядываться на протоиндийскую эпоху, второй – на протоперсидский культурный период, третий – на египетско-халдейско-ассирийско-вавилонский культурный период, четвёртый – на греческо-латинскую культуру. В XIII в. эти четверо соединились с семью в коллегию умудрённых людей. Наконец, 12-й, так сказать, в наименьшей степени обладал воспоминаниями, однако он был самым интеллектуальным среди них всех, и ему следовало в первую очередь культивировать внешние науки. Так вот, эти двенадцать личностей продолжали жить не только в переживаниях западного оккультизма, но эти двенадцать разных течений мудрости действовали совместно, образуя целостную картину. Совершенно необычным образом указывает на это Гёте в стихотворении «Тайны»********.

Итак, нам следует говорить о двенадцати выдающихся личностях. Отправную точку новой культуры нужно искать в середине XIII в. В этот момент в духовной жизни была достигнута определённого рода низшая точка. Доступ к высшим мирам был тогда перекрыт даже для высокоразвитых людей. Тогда-то и собралась вместе эта высокодуховная коллегия. В одном месте на европейском континенте, месте, о котором пока ещё не следует говорить, сошлись вместе эти двенадцать мужчин, воплощавших в себе всю без остатка полноту духовного знания их эпохи и являвшихся представителями двенадцати духовных направлений.

В этой коллегии Двенадцати было представлено отчасти лишь ясновидение на основе воспоминаний и интеллектуальная мудрость. Семь преемников семерых риши припоминали о своей древней мудрости, пять прочих представляли мудрость пяти послеатлантических культур. Тем самым в Двенадцати была представлена вся атлантическая и послеатлантическая мудрость. Двенадцатый был человеком, в высшей степени располагавшим интеллектуальной мудростью своего времени. Он обладал, в смысле мышления, всем знанием своей эпохи, между тем как прочие, которым тогда также было отказано в прямом духовном созерцании, достигали знания посредством погружения в воспоминания о своих предыдущих воплощениях.

Однако отправная точка новой культуры могла быть достигнута лишь вследствие того, что в круг Двенадцати вступало ещё и Тринадцатое лицо. Этот Тринадцатый вовсе не был учёным в смысле той эпохи. То была личность, воплотившаяся как раз во времена Мистерии Голгофы. За последующие воплощения она подготовилась к своей миссии, выказывая смирение и ревностное служение Богу. То была исполинская личность, набожный, внутренне исполненный глубокого мистицизма человек, появившийся на свет с этими качествами, а не только их приобретший на протяжении жизни. Если вы вообразите себе молодого человека, чрезвычайно благочестивого, непрестанно ревностно взывающего к Богу, перед вашими глазами окажется фигура как раз этого Тринадцатого. Этот Тринадцатый возрастал и воспитывался всецело на попечении Двенадцати, и от каждого из них он получил столько мудрости, сколько тот мог ему дать. Этот Тринадцатый воспитывался с величайшим тщанием, и всё было устроено так, что никто помимо этих Двенадцати не мог оказать на него никакого влияния. От остального мира он был изолирован. В том своём воплощении XIII в. это был чрезвычайно ослабленный ребёнок, так что то воспитание, которого удостоили его Двенадцать, воздействовало на него вплоть до самого материального тела. Сами же Двенадцать, каждый из которых был без остатка наполнен и пронизан сознанием своего духовного задания, исполнен христианского духа, давали себе отчёт, что внешнее христианство церкви представляло собой лишь шарж на подлинное христианство. Они были исполнены величия христианства, однако по внешности считались его врагами. Каждый из них трудился лишь в какой-то одной области христианства. Их устремления были направлены на то, чтобы объединить разные религии в великое единство. Они были убеждены в том, что в их двенадцати направлениях содержится вся духовная жизнь, и всякий в меру сил воздействовал на ученика. Их целью было достижение синтеза всех религий, однако они были убеждены, что достичь её возможно не с помощью какой бы то ни было теории, но как реальный результат воздействия духовной жизни. А для этого имелась необходимость в соответствующим воспитании Тринадцатого.

Между тем как духовные силы этого Тринадцатого необычайно росли, его физические силы совершенно иссякали. Дело дошло до того, что прекратилась почти всякая связь с внешней жизнью, исчез какой бы то ни было интерес к материальному миру. Он жил исключительно для духовного развития, толчок к чему давался ему Двенадцатью. В нём находилось отражение мудрости Двенадцати. Дошло до того, что Тринадцатый совершенно перестал питаться и зачах. И здесь приключилось событие, которое может иметь место в истории лишь однажды. То было одно из тех событий, к которым приводит совместное действие макрокосмических энергий – ради плодов, к появлению которых такое событие должно привести. По прошествии нескольких дней тело этого Тринадцатого стало совершенно прозрачным, и день за днём он был всё равно как мертвец. Двенадцать собирались вокруг него теперь с определёнными пузами. В эти моменты из их уст изливалась вся наука и вся мудрость. Они направляли свою мудрость Тринадцатому посредством коротких формул, выглядевших как поминальные молитвы, сам же он лежал, словно покойник. Лучше всего представлять себе Двенадцать собравшимися вокруг Тринадцатого. Такое положение дел завершилось тем, что душа Тринадцатого пробудилась – как новая душа. Он пережил великое преображение собственной души. В нём присутствовало нечто такое, что можно уподобить совершенно новому рождению двенадцати мудростей, так что и двенадцать мудрецов, в свою очередь, смогли узнать от юноши нечто совершенно новое. Но также и его тело было тем самым оживлено таким образом, что это оживление абсолютно прозрачного тела невозможно уподобить чему бы то ни было. Теперь юноша мог свидетельствовать о совершенно новых переживаниях. Двенадцать способны были установить, что он изведал переживание перед Дамаском: то был повтор видения Павла перед Дамаском. На протяжении нескольких недель Тринадцатый отдал теперь всю ту мудрость, которую он прежде получил от Двенадцати, но уже в новой форме. Эта новая форма была дана всё равно как самим Христом. Тому, что он явил им здесь, Двенадцать дали имя подлинного христианства, синтеза всех религий, и они проводили различие между этим подлинным христианством и христианством той эпохи, в которой они жили. Этот Тринадцатый умер сравнительно молодым, и Двенадцать посвятили себя тому, чтобы посредством имагинаций (а сделать это было можно лишь таким образом) запечатлеть то, что им открыл Тринадцатый. Так возникли символические фигуры и образы, содержащиеся в собрании Генриха Мадатана Теософа, а также сведения Е. П. Блаватской в её труде «Исида без покрывала». Оккультный процесс следует представлять себе так, что в духовной атмосфере (Geist-Atmosphäre) Земли содержался плод посвящения Тринадцатого в виде остатка его эфирного тела (Ätherleib-Rest). Этот остаток оказывал инспирирующее действие на Двенадцать, а также на их последующих учеников, так что из них смогло возникнуть оккультное розенкрейцерское движение. Однако это эфирное тело продолжало своё действие и дальше, и тогда оно пронизало эфирное тело инкарнировавшегося вновь Тринадцатого.

Уже в XIV в. личность Тринадцатого воплотилась вновь, это произошло примерно в середине XIV в. В данном воплощении эта личность прожила более ста лет. Она была воспитана подобным же образом – в кругу учеников и преемников Двенадцати, но не в такой изоляции от мира, как в предыдущем воплощении. Когда ему исполнилось 28 лет, в нём сформировался весьма необычный идеал. Ему пришлось путешествовать, отправиться прочь из Европы. Сначала он отправился в Дамаск, и там с ним еще раз повторилось то событие, которое пережил здесь Павел. Это переживание следует оценивать как плод предыдущего воплощения. Все энергии чудесного эфирного тела личности XIII в. сохранились в целости, так что после её смерти ничто не перешло во всеобщий мировой эфир. То было постоянное и неизменное эфирное тело, в целости остававшееся с тех пор в эфирных сферах. То же самое тонкодуховное эфирное тело вновь просветлило и пронизало из духовного мира уже новое воплощение этой личности в XIV в. Это-то и побудило его ещё раз пережить событие перед Дамаском. Вот это и была личность Христиана Розенкрейца. Он и был Тринадцатым в кругу Двенадцати. Начиная с этого воплощения он именовался так. Эзотерически, в оккультном смысле, он был Христианом Розенкрейцем уже в XIII в. Экзотерически его стали так именовать с XIV в. И ученики этого Тринадцатого являются преемниками прочих Двенадцати в XIII в. Это розенкрейцеры.

Христиан Розенкрейц странствовал тогда по всему известному миру. После того, как он обрёл влившуюся в него совокупность мудрости Двенадцати, оплодотворённую великим существом Христа, ему оказалось нетрудно за семь лет воспринять всю мудрость того времени. Когда по прошествии семи лет он возвратился в Европу, то принял к себе самых развитых учеников и преемников Двенадцати, и тогда уже начался его труд в качестве розенкрейцера.

Благодаря излучениям чудесного эфирного тела Христиана Розенкрейца можно было положить начало совершенно новому мировоззрению. То, над чем вплоть до наших дней трудятся розенкрейцеры, представляет собой внешнюю и внутреннюю деятельность. Целью внешней было изведать то, что находится позади майи материи. Имелось желание подвергнуть исследованию майю материи. В основе макрокосмоса в целом также лежит эфирный макрокосмос, эфирное тело, подобно тому, как и человек обладает эфирным телом. Имеется определённый граничный переход от более грубой субстанции – к более тонкой. Направим взгляд на границу между физической и эфирной субстанцией. То, что залегает между физической и эфирной субстанциями, может быть уподоблено как раз-таки миру. Это не есть ни золото, ни серебро, ни свинец, ни медь. Здесь перед нами нечто такое, что невозможно сравнить с какой бы то ни было иной физической субстанцией, но представляет собой сущность их всех. Здесь перед нами такая субстанция, что содержится во всех прочих физических субстанциях, так что эти прочие физические субстанции могут рассматриваться в качестве модификаций этой единой субстанции. Устремление розенкрейцеров состояло в том, что ясновидческими средствами эту субстанцию созерцать. Они усматривали подготовку, формирование такого созерцания в повышении действенности нравственных энергий души, которая делала эту субстанцию зримой. В нравственных энергиях души они усматривали способность такого созерцания. И розенкрейцеры действительно открыли такую субстанцию и созерцали её. Они установили, что эта субстанция пребывает в мире в определённой форме, как в макрокосмосе, так и в человеке. В мире вовне, за пределами человека они почитают её как великое покрывало, как одеяние макрокосмоса. Они наблюдали её возникновение в человеке, когда наличествует гармоническое взаимодействие мышления и воли. Они усматривали энергии воли не только в человеке, но и в макрокосмосе, например, в громе и молнии. Также и энергии мышления они усматривали, с одной стороны, в человеке, а с другой стороны – в мире вовне, как в радуге, в утренней заре. Энергию для достижения такой гармонии между мышлением и волей розенкрейцеры отыскивали в излучениях этого самого эфирного тела Тринадцатого, Христиана Розенкрейца.

Было постановлено, что все открытия, которые были совершены розенкрейцерами, должны втайне сохраняться ими на протяжении ста лет и только тогда, по прошествии столетия, эти розенкрейцерские откровения могут быть предложены миру. Лишь после того, как они сто лет потрудились над всем этим, об этом можно было – соответствующим образом – также и заговорить. Так с XVII по XVIII в. подготавливалось то, что выразилось в 1785 г. в работе «Тайные фигуры розенкрейцеро⻆.

Следует сказать, что большое значение имеет также то, что в каждом столетии розенкрейцерские инспирации подавались таким образом, что никогда не было возможности внешним образом указать на носителя инспирации. Об этом было известно лишь высшим посвящённым. Сегодня, например, внешним образом можно говорить лишь о таких событиях, что отстоят от нас на столетие, ибо таков срок, который должен истечь всякий раз, прежде чем об этом можно было заговорить внешним образом. Слишком велико искушение для людей окружить такой переведённый в личностный план авторитет (а это самое худшее из всего, что только возможно) фанатичным поклонением, как святого. Ведь до этого совсем недалеко. Такая скрытность, однако, – это не только вынужденная мера против внешних соблазнов честолюбия и высокомерия, от которых, быть может, ещё можно как-то удержаться, но также и прежде всего против оккультных астральных нападений, которые постоянно бы на такую личность осуществлялись. Отсюда и становится необходимостью то условие, что о подобного рода факте можно говорить лишь столетие спустя.

Благодаря розенкрейцерским трудам эфирное тело Христиана Розенкрейца становилось с каждым столетием всё более крепким и могучим. Оно оказывало действие не только через самого Христиана Розенкрейца, но и через всех тех, что были его учениками. Начиная с XIV в. Христиан Розенкрейц постоянно инкарнировался. Всё, что возвещается в качестве теософии, укрепляется эфирным телом Христиана Розенкрейца, и те, кто теософию возвещают, оказываются осенёнными этим эфирным телом, которое способно оказывать своё действие на них как тогда, когда Христиан Розенкрейц воплощён, так и когда он не воплощён.

В XVIII в. экзотерическим повторным воплощением Христиана Розенкрейца явился граф де Сен-Жерме톆. Однако это имя приписывалось также и другим лицам, так что не всё, что во внешнем мире говорится там и тут о графе де Сен-Жермене, может быть справедливым также и для настоящего Христиана Розенкрейца. Ныне Христиан Розенкрейц вновь инкарнирован. От излучений его эфирного тела происходит инспирация для труда Е. П. Блаватской «Исида без покрывала». Также это воздействие Христиана Розенкрейца незримо повлияло на Лессинга и вдохновило его на сочинение «О воспитании рода человеческого» (1780 г.)†††. Безудержный подъём материализма все более затруднял инспирации в духе розенкрейцерства. Наконец, в XIX в. настал апогей материализма. Так что многое могло быть преподано лишь в чрезвычайно обкорнанном виде. В 1851 г. Виденманн разрешил проблему бессмертия души в духе реинкарнации. Его сочинение получило премию. Уже около 1850 г. Дросбах писал в психологическом аспекте – в духе реинкарнаци膆††.

Так что излучения эфирного тела Христиана Розенкрейца продолжали своё действие также и в XIX в. И могло начаться обновление теософской жизни, поскольку в 1899 г. завершилась малая кали-юга. Поэтому доступ к духовному миру теперь упростился и возможны духовные воздействия гораздо большего масштаба. Преданность ставшему могучим эфирному телу Христиана Розенкрейца окажется в состоянии доставить людям новое ясновидение и сделает явными высшие спиритуальные энергии. Однако возможным это окажется лишь для тех людей, которые проходят курс обучения Христиана Розенкрейца надлежащим образом. Пока что для этого была необходима эзотерическая розенкрейцерская подготовка. Но на XX столетие возложена миссия сделать это эфирное тело столь могучим, что оно будет действовать также и экзотерически. Те, кто будут им захвачен, изведают то же переживание, что выпало Павлу перед Дамаском. До сих пор это эфирное тело оказывало своё действие лишь в розенкрейцерской школе; в XX в. будет появляться всё больше людей, которые смогут испытать это действие и в силу этого смогут изведать явление Христа в эфирном теле. Дело розенкрейцеров состоит в том, чтобы сделать возможным пережить эфирное явление Христа. Число тех, кто сделаются способными его видеть, будет становиться всё большим и большим. Нам следует возвести это Второе Явление к великому подвигу Двенадцати и Тринадцатого в XIII и XIV вв.

Если вы сможете сделаться орудием Христиана Розенкрейца, то можете быть уверены, что самый мельчайший ваш душевный труд сохранится в вечности.

Завтра мы перейдём к обсуждению деяний Христиана Розенкрейца. Ныне человечество охвачено смутным порывом к духовной науке. И мы может быть уверены, что повсюду, где ученики розенкрейцеров всерьёз и на совесть устремляются вперёд, создаются вечные ценности. Всякий, даже наимельчайший духовный труд поднимает нас выше. Совершенно необходимо должным образом понимать священные предметы и их почитать.

ПРИМЕЧАНИЯ

* К лекции Невшатель, 27 сентября 1911 г.: В другом, помимо напечатанного, конспекте лекции обнаруживаются варианты текста. См. приложения в конце.

** Христиан Розенкрейц: Не признаваемый внешней историей за реально существовавший персонаж XIV в., легендарные сведения о котором мы находим в двух анонимных розенкрейцерских трактатах «Fama Fraternitatis oder Entdeckung der Brüderschaft des Hochlöblichen Ordens des R. C.», Kassel 1614 и «Confessio Fraternitatis oder Bekandtnus der löblichen Bruderschaft des hochgeehrten Rosen Creutzes», Kassel 1615. Согласно последним – немец дворянского происхождения, живший с 1378 по 1484 г. Его имя впервые встречается в написанном в 1604 г. и распространявшемся в списках сочинении, напечатанном в Страсбурге в 1616 г. «Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz. Anno 1459», составитель которого Иоганн Валентин Андреэ выступал в роли сосуда вдохновения Христиана Розенкрейца. См. Рудольф Штейнер «Die chymische Hochzeit des Christian Rosenkreutz», статья для журнала «Das Reich», München 1917/18. В рамках собрания сочинений Рудольфа Штейнера в: «Philosophie und Anthroposophie», Gesammelte Aufsätze 1904-1918, GA 35. Зетем в: Johann Valentin Andreae «Die Chymische Hochzeit des Christian Rosenkreuz», пер. Walter Weber, Stuttgart 1957, Basel 1978.

*** Сам Христиан Розенкрейц указал на это в своих последних экзотерических рассуждениях: очевидно, здесь, как и в более ранней лекции (Berlin 16. Dezember 1904, в GA 93), Рудольф Штейнер опирается на сохранившееся в литературе высказывание графа Сен-Жермена (см. прим. к с. 67!! ), когда в Вене в 1790 г. он сказал: «К концу столетия я исчезну из Европы и переберусь в область Гималаев. Я отдохну, мне необходимо отдохнуть. Меня увидят через 85 лет, день в день» (цит. по Isabella Cooper-Oakley в журнале «Gnosis» I. Jg. Nr. 20 от 15.12.1903.). В 1875 г., т. е. ровно через 85 лет после произнесения этих слов, было основано Теософское общество.

**** «Тайные фигуры розенкрейцеров»: «Geheime Figuren der Rosenkreuzer aus dem sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert», 3 Hefte, Altona 1785-88 (анонимно). В вып. I содержится трактат Hinricus Madathanus Theosophus: «Aureum Seculum Redivivum», вышедший в свет уже в 1621 г.

Генрих Мадатан Теософ (Hinricus Madathanus Theosophus, ок. 1590-1638): анаграмматический псевдоним последователя Парацельса Адриана из Мунзихта (Adrian von Mynsicht). Минзихт-Mynsicht, в свою очередь, представляет собой анаграмму истинной фамилии Symnicht, изначально Seumenicht, алхимика, заслугой которого явилось выделение рвотного камня (виннокислой сурьмянокалиевой соли). Его отец был пастором в Брауншвейге. См. C. S. Picht, Hinricus Madathanus, в «Die Drei», Stuttgart 1927, VII. Jg. Heft 4.

***** Е. П. Блаватской… «Исида без покрывала»: «Isis Unveiled», 2 Bände, New York 1877, нем. пер. «Isis entschleiert. Ein Meisterschlüssel zu den alten und modernen Mysterien, Wissenschaft und Theologie», 2 Bände, Leipzig o. J. (1909), Verlag J. J. Couvreur, Den Haag 1976.

****** В одном месте, находящемся в Европе, о котором пока ещё не следует говорить (однако в недалёком будущем возможным станет и это): Место это не было названо и позднее.

******* «Тайная наука»: «Очерк тайноведения» (1910), GA 13.

******** Гёте в стихотворении «Тайны»: см. лекцию Рудольфа Штейнера «Die Geheimnisse. Ein Weihnachts- und Ostergedicht von Goethe», Köln, 25 декабря 1907 г. в «Natur- und Geistwesen – ihr Wirken in unserer sichtbaren Welt», GA 98.

† «Тайные фигуры розенкрейцеров»: см. выше прим. ****.

†† В XVIII в. экзотерическим повторным воплощением Христиана Розенкрейца явился граф де Сен-Жермен: В Теософском обществе были осведомлены о том, что две эти фигуры связаны меж собой, ещё прежде Рудольфа Штейнера. См. работу Анни Безант «Esoterisches Christentum. Oder die Kleineren Mysterien», 1-й нем. перевод, Leipzig 1903. См. также лекцию Рудольфа Штейнера от 4 ноября 1904 в GA 93.

††† Лессинг (1729-1781): в трактате «Воспитание рода человеческого» («Die Erziehung des Menschengeschlechts») Лессинг обсуждает идею перевоплощения.

†††† Виденманн (Widenmann) ... Дросбах ( Droßbach): Максимилиан Дросбах (1810-1884) написал в 1849 г. трактат «Перевоплощение, или разрешение вопроса бессмертия в соответствии с известными естественными законами («Wiedergeburt, oder die Lösung der Unsterblichkeitsfrage auf empirischem Wege nach den bekannten Naturgesetzen»). Не называя своего имени, он назначил премию в 40 золотых дукатов за наилучшую реализацию идей, изложенных в трактате. Это подвигло Густава Виденманна (1812-1876) к написанию сочинения «Идеи относительно бессмертия как повторения земных жизней» («Gedanken über die Unsterblichkeit als Wiederholung des Erdenlebens»), Wien 1851, которому и досталась премия. Небольшое сочинение было перепечатано заново вместе со статьёй C. S. Picht «Das Auftauchen der Reinkarnationsidee bei dem Arzt und Philosophen Gustav Widenmann um 1850» в изд. Freies Geistesleben, Stuttgart 1961.