Можно усмотреть весьма примечательную параллель между тем, что открывается в единичной человеческой жизни, и тем, что безраздельно господствует в развитии человечества в целом, если принять во внимание, что говорили древним грекам учителя и руководители Древнего Египта относительно управления и руководства египетской духовной жизни. Здесь повествуется, что один египтянин в ответ на вопрос, кто им руководит и направляет с самых древних времён, отвечал грекам так*: «В древние-предревние времена у нас правили и учительствовали боги, и лишь после в качестве предводителей появились люди». В беседах с греками египтяне называли этого первого на материальном плане вождя, которого они признали в качестве человекоподобного предводителя, Менесом. Иначе говоря: руководители египетского народа ссылались на то, что прежде сами боги (как утверждается в греческих сообщениях) руководили народом и его направляли. Вот только в связи с высказываниями такого рода, донесёнными до нас от древних времён, нам всегда следует правильно их толковать. Что подразумевали египтяне, когда говорили: боги были у нас царями, боги были у нас великими наставниками? Между тем тот, кто сказал это в ответ задавшему вопрос греку, имел в виду следующее. Если бы некто пожелал совершить экскурс в древние эпохи египетского народа и спросил бы там тех людей, которые восприняли в себя, словно мудрость высших миров, нечто в качестве высшего сознания, спросил бы их: «А кто, собственно, ваши учителя?», они ответили бы ему так: «Пожелай я рассказать о настоящем моём учителе, мне следовало бы указать: "Вот мой учитель!" – не на того или иного человека, нет, если бы мне захотелось назвать своего учителя, мне следовало бы первым делом погрузиться в ясновидческое состояние (а из духовной науки известно, что в древние времена сделать это было, сравнительно с нынешним положением, проще), и тогда я отыщу моего настоящего вдохновителя, подлинного моего учителя; а он подходит ко мне лишь когда отверст мой духовный взор». Ибо в Древнем Египте из духовного мира к людям нисходили такие существа, которые не воплощались в человеческие материальные тела. Именно боги-то и господствовали и наставляли людей в седой египетской древности – через посредство материальных людей; а под «богами» древние египтяне понимали существ, предшествовавших в развитии человеку.

В понимании духовной науки Земля, прежде, чем сделаться «Землёй», прошла через иное планетарное состояние, именуемое «лунным состоянием». На протяжении этого этапа человек ещё не был человеком в теперешнем смысле; и тем не менее на древней Луне имелись иные существа, чей облик отличался от нынешних людей, а выглядели они иначе, однако уже тогда они пребывали на той ступени развития, которой достиг теперь человек на Земле. Поэтому мы можем сказать: на древней планете Луна, которая погибла, впоследствии же из неё произошла Земля, обитали существа, являвшиеся предшественниками человека. В христианской эзотерической традиции таких существ именуют ангельскими существами (angeloi), тех же, что стоят над ними – архангелами (archangeloi). Эти последние были людьми в ещё более древние времена, нежели ангелы. То, что в христианской эзотерике называется ангелами или «ангелой», в восточной же мистике проходит как «дхьянические существа» – в лунную эпоху всё это были «люди». Ныне, в земную эпоху (постольку, поскольку они прошли полный путь развития на Луне), эти существа опережают людей на целую ступень. Лишь в конце земного развития человек доберётся туда, где находились эти существа в конце лунного развития. Когда было положено начало земному состоянию нашей планеты и на Земле появился человек, эти существа не могли показаться здесь во внешне человеческом обличье. Ибо человеческое плотское тело – это по сути земное произведение; оно под стать лишь тем существам, что являются людьми ныне. Те же существа, что находятся на ступень выше, чем люди, не были в состоянии воплощаться в человеческие тела, когда Земля пребывала в начале своего развития. В управлении Землёй они могли принимать лишь то участие, что в том состоянии, которого люди в период древности Земли достигали через ясновидение, они их просвещали, инспирировали – и таким кружным путём, через посредство этих ясновидящих людей вмешивались в расклад земных судеб.

Так что древние египтяне всё ещё припоминали такое положение дел, когда ведущие лица живо сознавали свою связь с теми, кого именуют богами, ангелами или дхьяническими существами. Но что это были за существа, которые не воплощались сами в виде людей, не принимали человеческого, плотского облика, но воздействовали на человечество описанным образом? То были предшественники людей, переросшие стадию человечества.

В наше время происходит много злоупотреблений со словом, которое можно было бы здесь применить в подлинном его значении. Я говорю о слове «сверхчеловек». Пожелай мы вправду говорить о «сверхчеловеке», мы могли бы так назвать эти существа, которые уже в лунную эпоху, планетарную предшественницу нашей Земли, были людьми и намного превосходят людей теперь. Они могут являться ясновидящим людям исключительно в эфирном теле. Вот так-то они и появлялись, – нисходили на Землю из духовных миров и правили на ней ещё даже в послеатлантическую эпоху.

У существ этих было (и всё ещё имеется) примечательное свойство: им не было нужды мыслить; можно даже сказать, что им и не было нужды думать так, как мыслит человек. Ведь как человек мыслит? В большей или меньшей степени таким образом, что он отталкивается от какого-то определённого положения и говорит себе: я понял то или это; и вот теперь он, исходя из этого момента, пытается понять различные другие. Когда бы пути человеческого мышления не были таковы, школьное обучение не оказывалось бы столь затруднительным для многих. Невозможно выучить математику за один день, поскольку необходимо начинать с одного положения и медленно продвигаться вперёд. Это продолжается долгое время. Невозможно охватить весь мир идей одним взглядом; ибо человеческое мышление протекает во времени. Вся мыслительная конструкция не может оказаться в душе разом. Необходимо заниматься исканиями, прилагать усилия, чтобы обнаружить продолжение мысли. Но означенные существа такими человеческими свойствами не обладают; напротив, вся дальнейшая мыслительная конструкция возникает у них с той же быстротой, с какой, к примеру, зверю всё становится тотчас ясно, когда перед ним оказывается нечто с точки зрения его инстинкта съедобное, так что он намеревается это тут же сожрать. Что касается инстинкта и глубокомысленного сознания, между ними у этих существ не обнаруживается никакой разницы – это для них одно и то же. Подобно тому, как животные на своей ступени, в своём царстве обладают инстинктом, так эти дхьянические существа, или «ангелой», обладают непосредственным духовным мышлением, непосредственным духовным представлением. Благодаря этой инстинктивной внутренней жизни представлений они радикально отличаются от людей.

Так что совсем нетрудно понять, насколько невозможно, чтобы эти существа обладали таким мозгом или пользовались таким материальным телом, какие имеются у людей. Они должны использовать эфирное тело, поскольку человеческое тело и человеческий мозг выдают мысли исключительно во времени, между тем как эти существа не формируют идеи во времени, а ощущают, как приличествующая им мудрость – словно сама собой – вспыхивает внутри. Невозможно, чтобы они помыслили что-то ложное в том смысле, как это бывает с человеком. Течение их мыслей – непосредственная инспирация. Поэтому те лица, что были в состоянии достичь этих сверхчеловеческих или ангельских существ, отчётливо сознавали: здесь перед ними несомненная мудрость. Так что ещё в Древнем Египте когда тот человек, который, будучи – как человек – наставником или царём, оказывался лицом к лицу с этим своим духовным вождём, он знал: заповедь, которую тот даёт, истина, которую он произносит, непосредственно верны, ложными они быть не могут. И это, в свою очередь, ощущали те, кому они передавались дальше.

Обладавшие ясновидческими способностями руководители человечества могли говорить так, что у людей возникало впечатление, словно сами их слова ниспускаются из духовного мира. Словом, то был непосредственный поток, восходящий к высшим руководящим духовным иерархиям.

Можно видеть, как то, что воздействует на человека в детстве, в более широком масштабе трудится в мире человечества – в качестве парящего над всей эволюцией человечества следующего мира духовных иерархий, как следующее царство «ангелой» или сверхчеловеческих существ, стоящих на ступень выше людей и достигающих уже непосредственно в духовные сферы. Из этих сфер они приносят вниз, на Землю, то, что исподволь трудится в глубине человеческой культуры. В случае ребенка это есть формирование тела, на которое накладывает свой отпечаток высшая мудрость; в развитии же человечества в глубокой древности схожим образом формировалась культура.

Так ощущали открытость души человечества в отношении духовных иерархий египтяне, изображавшие, что они пребывают в связи с божественным началом. Подобно тому, как детская душа открывает свою ауру иерархиям вплоть до момента, обозначенного в предыдущих рассуждениях, так и всё человечество в трудах открывало свой мир иерархиям, с которыми поддерживало связь.

Наиболее значительной была эта связь у тех учителей, которых мы именуем святыми наставниками индусов, великими учителями первой послеатлантической культуры, той первой индийской культуры, что распространилась по югу Азии. Когда атлантическая катастрофа осталась позади и лик Земли претерпел изменения, так что в восточном полушарии имело место переформирование Азии, Европы и Африки, тогда действовала и оказывала своё влияние (причём ещё прежде того времени, о котором здесь говорилось как о том, что упоминается в древних свидетельствах) культура великих древних учителей Индии. Вообще говоря, современный человек составил бы об этих великих учителях Индии совершенно превратное представление. Потому что повстречайся, к примеру, современному человеку с образованием один из великих индийских учителей, глаза у него полезли бы на лоб и, возможно, он бы сказал: «И это, по-вашему, "мудрец"? Никогда бы не подумал, чтобы мудрец мог выглядеть так!» Ибо в плане того, что понимает под умным или здравым современный человек с образованием, древние святые учителя Индии не были в состоянии сказать хоть что-то здравое. То были, в нынешнем понимании, самые простые люди без затей, которые бы отвечали самым примитивным образом – даже на вопросы, связанные с повседневной жизнью. И неоднократно с ними происходило так, что из них едва ли можно было вытащить что-то помимо той или иной куцей мысли, которая показалась бы современному человеку с образованием совершенно малозначительной. Но, с другой стороны, также и для этих святых учителей наступали определённые времена, когда они представали совсем даже не в качестве обычных, простых людей. В такие моменты им надлежало собраться всемером и находиться друг подле друга, поскольку то, что был в состоянии воспринять каждый из них, должно было действовать совместно с остальными шестью мудрецами, производя гармонический эффект, всё равно как в семизвучном аккорде, так что у всякого из них имелась возможность созерцать то или это – в соответствии именно со своим инструментарием и особым путём развития. А из созвучия того, что созерцал каждый по отдельности, возникало то, что в качестве пра-мудрости доносится из глубин времён, если только знать толк в расшифровке настоящих оккультных свидетельств. Свидетельства эти – вовсе даже не откровения Вед**, как бы ни велико было наше восхищение этими Ведами; нет, то, чему учили святые наставники Индии, находится ещё гораздо раньше, чем составление Вед, и лишь слабый отзвук этого – всё то, что мы имеем в этих колоссальных сочинениях. Однако когда этим людям доводилось становиться лицом к лицу с теми сверхчеловеческими предками человечества, каждому – против какого-то одного из них, когда они ясновидчески взирали на высшие миры, вслушивались яснослышанием в то, что могли воспринять от этих предшественников человечества, всё это заставляло их глаза блистать сиянием, подобным солнечному. И тогда то, что они были в состоянии сказать, производило на окружающих неодолимое действие, так что все внимавшие им знали: теперь вещает не то, что представляет собой человеческую жизнь или человеческую мудрость, нет, ныне в человеческой культуре действуют боги, сверхчеловеческие существа.

К этим-то отзвукам ведомого богам и восходят древние культуры. Лишь мало-помалу в послеатлантическую эпоху ворота, ведущие в божественный мир, так сказать, постепенно затворились, а ведь в атлантическую эпоху они всё ещё были полностью распахнуты для человеческой души. И по разным краям, среди различных народов проносится ощущение того, что человек всё в большей степени вынужден рассчитывать лишь на самого себя. Так, в ином смысле в человечестве проявляется то, что открывается в ребёнке. Сначала божественно-духовный мир вторгается в ребёнка через его несознающую душу, которая творит и формирует его тело; далее наступает момент, когда человек учится ощущать себя как «Я», и вплоть до этого момента он способен впоследствии себя припоминать в последующей жизни. Прежде же того пролегает период, на который, как правило, в повседневной жизни воспоминания не распространяются. Здесь покоится то, в отношении чего можно сказать, что величайшему мудрецу впору ещё поучиться у детской души. Затем, однако, человек оказывается предоставлен самому себе, на сцену является «Я»-сознание, и отныне всё устраивается так, что мы в состоянии припомнить пережитое. Так и в жизни народов наступало время, когда они начинали чувствовать себя в большей степени оторванными от божественных инспираций праотцев. Как ребёнок обособляется от ауры, окутывающей его голову в первые годы, так и в жизни народов божественные праотцы отступают всё дальше, люди же теперь опираются на собственные изыскания и собственные познания. Там, где история об этом говорит, уже ощущается проникновение со стороны руководства человечеством. Египтяне называли «Менесом» того, кто заложил основы изначальной «человеческой» культуры; одновременно они указывают также и на то, что тем самым перед человеком открылась возможность ошибаться. Ибо отныне и впредь он должен был полагаться на орудие своего мозга. На то, что человек может впасть в заблуждение, символически указывает то обстоятельство, что как раз к тому моменту, когда люди были покинуты богами, относят устройство лабиринта, представляющего собой изображение мозговых извилин как инструмента для собственных человеческих мыслей, в которых носитель этих мыслей может заплутать. На Востоке человека как мыслящее существо именовали манасом, и Ману*** зовётся первый главнейший носитель мышления. Греческие народы именовали Миносом первого оформителя человеческого мыслительного принципа, и с Миносом**** связана также легенда о лабиринте, поскольку люди чувствовали, что начиная с его времени они постепенно перешли от непосредственного божественного руководства – к такому, посредством которого «Я» переживает влияния высшего духовного мира уже по-иному.

Помимо тех праотцев человека, подлинных сверхлюдей, прошедших свой этап человечества на Луне, а ныне ставших ангелами, имеются ещё и другие существа, не завершившие на Луне своего развития. Те существа, которых именуют в восточной мистике дхьяническими существами, в христианской же эзотерике они фигурируют как «ангелой», завершили развитие на Луне, и когда человек начал своё становление на Земле, они уже превосходили его на одну ступень. Однако имеются другие существа, не завершившие своего человеческого развития на Луне, точно также, как не завершили развития и высшие разряды люциферических существ. Когда старт взяло земное состояние нашей планеты, здесь наличествовал, в означенном смысле, не один только человек; но он воспринимал также и инспирацию божественно-духовных существ, ибо иначе он (всё равно как ребёнок) не был бы в состоянии продвинуться дальше; а тем самым – помимо этих пребывавших на детском этапе людей – на Земле опосредованным образом присутствовали также и существа, завершившие своё развитие на Луне. Однако между ними и людьми находились ещё и такие существа, которые развитие на Луне не завершили, существа, возвышавшиеся над людьми, поскольку уже тогда, в эпоху древней Луны, они смогли сделаться дхьяническими существами. Но тогда они не достигли полной зрелости, а отстали от ангелов, хотя и далеко превосходили людей во всём том, на что – как на своё достояние – претендовал человек. Вообще говоря, это суть те самые существа, что занимают низшую ступень среди сонмов люциферических духов. Именно с этих существ, находящихся посередине между людьми и ангелами, как раз и начинается царство люциферических существ.

Чрезвычайно легко впасть в заблуждение насчёт этих существ. Могут спросить: «Почему божественные духи, распорядители блага, дозволили, чтобы такие существа отстали, и тем самым допустили в человечество люциферический принцип?» Ещё можно было бы возразить, что благие боги всё направляют ко благу. Но вопрос этот естественен. И ещё одно недоразумение, которое может возникнуть, выражается в следующем мнении: «Именно данные существа – это и есть "дурные" существа». Однако и то, и другое – всего лишь заблуждения. Ибо существа эти вовсе даже не просто «дурные» существа, несмотря на то, что происхождение зла в развитии человечества необходимо искать как раз у них, нет, существа эти пребывают посередине между людьми и сверхлюдьми. Некоторым образом они совершенством превосходят людей. В том, что касается способностей, которые людям ещё только необходимо приобретать, существа эти уже достигли высокой ступени, и они отличаются от изображённых выше далёких предков людей тем, что они (поскольку их человечество не было завершено на Луне) всё еще способны, между тем как человек развивается на Земле, воплощаться в человеческие тела. В то время как подлинные дхьянические или ангельские существа, являющиеся великими вдохновителями (инспираторами) человека, на которых всё ещё ссылались египтяне, не предстают в человеческих телах, но могли открываться лишь посредством человека, те существа, которые находятся посередине, между человеком и ангелом, ещё в древности были способны воплощаться в человеческие тела. Поэтому в лемурийскую и атлантическую эпохи среди людей на Земле отыскиваются такие, что в качестве наиглубиннейшей душевной природы носят в себе атавистическое ангельское существо, то есть: в древние лемурийскую и атлантическую эпохи нашей Земли по её лику странствовали не только обычные люди, которые могли достичь того, что соответствует идеалу человечества, благодаря последовательным воплощениям; нет, среди людей древних эпох рахаживали и такие, что выглядели внешне, как прочие люди. Они должны носить человеческое тело, ибо внешний вид человека во плоти зависит от земных условий. Однако в древности среди людей в первую очередь присутствовали такие существа, что принадлежали к низшей категории люциферических индивидуумов. Помимо ангельских существ, воздействовавших на человеческую культуру посредством людей, инкарнировались также и такие люциферические существа, в разных местах основывавшие человеческие цивилизации. И если в легендах древних народов изображается, что там или тут жил тот или иной великий человек, положивший начало культуре, разве можем мы характеризовать такую личность тем, что скажем: «Здесь воплотилось люциферическое существо, которое обязано быть носителем зла»? Ведь на самом деле через эти существа в человеческую культуру привносится бесконечно много благотворного.

Из духовной науки нам известно, что в древние времена, а именно в атлантическую эпоху, существовало что-то вроде праязыка, некоего рода речь, аналогичная по всей Земле, поскольку «речь» в те времена в куда большей степени, нежели теперь, исходила из душевных глубин. Об этом можно судить хотя бы по следующему. В атлантическую эпоху люди воспринимали все внешние воздействия так, что душа, когда она желала выразить в звуке нечто внешнее, была вынуждена прибегнуть к согласному. Так что то, что существовало в пространстве, побуждало этому подражать через согласные. Дуновение ветра, шум волн, защищённость домом воспринимались через согласные и ими же изображались. И напротив, то, что переживалось внутренне как горе или радость или же ещё и то, что могло быть воспринято другим существом – всё это изображалось в гласном. Из этого можно усмотреть, что в речи душа срасталась с внешними процессами или же существами. Хроника Акаши говорит следующее.

Допустим, к хижине, под сводами которой, как это было тогда принято, ютилась целая семья, находившая здесь защиту и убежище, подошёл некий человек. Он посмотрел на хижину, на то, как она в качестве пространственной формы укрывает семейство. Прикрывающее своды хижины, то, как она нависает, он выразил через согласный, то же, что внутри неё уютно себя чувствуют пребывающие в телах души (а почувствовать это он был в состоянии) – было им выражено через гласный. Так возникла идея: «крыша», «я в укрытии», «укрытость человеческих тел» («Schutz», «Schutz habe ich», «Schutz über menschlichen Leibern»). И мысль эта излилась в согласных и гласных, которые не могли бы быть иными, поскольку определённо то было непосредственное отображение переживания.

И так по всей Земле. То, что существовал человеческий праязык – никакая не фантазия. И в определённом смысле посвящённые всех народов всё еще в состоянии этот язык воспринимать. Ведь правда – во всех языках наличествуют определённые звуковые отголоски, представляющие собой не что иное, как остатки этого человеческого праязыка.

Побуждение к этому языку было вызвано к жизни в человеческой душе инспирацией завершивших своё развитие на Луне сверхчеловеческих существ, этих подлинных предшественников людей. Так что отсюда мы можем видеть: ограничься дело исключительно таким развитием, весь род человеческий, вообще говоря, остался бы великой общностью; люди говорили бы и мыслили одинаково по всему лику Земли. Индивидуальности, их многообразие не могли бы сформироваться – а тем самым не возникла бы и человеческая свобода. Чтобы человеку сделаться личностью, человечество должно было расколоться. И то, что языки стали различными в самых разных земных уголках, связано с деятельностью таких учителей, в которых воплотилось люциферическое существо. В зависимости от того, какое именно отставшее в своём развитии ангельское существо оказалось воплощённым в том или ином народе, оно способно было наставлять людей в том или ином языке. Так что способность говорить на каком-то определённом языке ведёт у всех народов к таким вот великим просветителям, являвшимся отсталыми ангелами, но в качестве людей далеко превосходивших своё непосредственное окружение. Действовавшие в человеческом обличье существа, которые, например, изображались как изначальных героев греческих или иных народов – это как раз и есть люди, в которых воплотилось запоздалое ангельское существо. Так что никоим образом не следует почитать эти существа «дурными». Напротив. Они принесли людям то, что предопределило их роль как свободных людей по всему земному шару, что внесло разнообразие в то, что в противном случае оставалось бы по всей Земле однородным целым. Так обстоит дело с языками, то же касается и многих иных областей жизни. Индивидуализация, дифференциация, сама – можем мы сказать – свобода, – все они ведут своё происхождение от данных существ, отставших в развитии на Луне. Правда, таким и было намерение мудрого мирового руководства (выразимся так): довести все существа в их планетарном развитии до поставленной цели; однако, происходи это непосредственным образом, достичь намеченных результатов оказалось бы невозможно. Определённые существа были задержаны в их развитии, поскольку перед ними стояла особая задача на пути становления человечества. Поскольку существа, полностью реализовавшие свои задачи на Луне, могли породить исключительно лишь единое человечество, им были противопоставлены те существа, что на Луне отстали и вследствие этого получили возможность обратить во благо то, что, по сути, было их недостатком.

Под таким углом зрения открывается возможность подвергнуть рассмотрению вопрос: почему в мире существует зло, дурное, несовершенное, болезненное? Взирать на всё это следует в том же аспекте, в каком были только что рассмотрены несовершенные ангельские существа. Всё, что в какой бы то ни было момент представляет собой нечто несовершенное, отсталое, тем не менее по ходу развития оказывается обращённым во благо. Нет нужды даже и упоминать тот факт, что в этой истине отнюдь не следует усматривать оправдание скверным человеческим поступкам.

Тем самым мы получаем также и ответ на вопрос: почему мудрое общемировое руководство позволяет определённым существам отстать, так что они не достигают своей цели? Происходит это как раз по той причине, что время, следующее за таким вот отставанием, имеет и свою благую сторону. Ибо когда народы были ещё не состоянии контролировать себя и собой руководить, тогда-то как раз и жили наставники эпох и отдельных людей. И у всех этих отдельных учителей народов – Кадма, Кекропса, Пелопса, Тезея***** и т. д. – в основе души, в некотором отношении – ангельское существо. Отсюда становится видно, как человечество на деле оказывается подчинённым определённому руководству, водительству – также и в этом отношении.

Так вот, на всякой ступени эволюции обнаруживаются существа, которые не достигают той цели, что могла ими быть достигнута. Бросим ещё раз взгляд на египетскую культуру, много тысячелетий назад разворачивавшуюся в долине Нила, где египтянам явились сверхчеловеческие наставники, про которых сами египтяне говорили, что они руководили людьми как боги. Рядом с ними, однако, действовали также и такие существа, что достигли своей ангельской ступени только наполовину либо лишь отчасти. И мы должны чётко уяснить, что в Древнем Египте человек достиг определённой ступени развития, то есть души современных людей достигли в египетскую эпоху соответствующей ступени. Но не только руководимый человек чего-то достигает вследствие того, что позволяет собой руководить, но также и у ведущих, руководящих существ такое руководство означает что-то такое, что позволяет им продвигаться в своём развитии дальше. Так, например, ангел после того, как он какое-то время поруководил человеком, представляет собой нечто большее, чем прежде, нежели такое руководство началось. Благодаря своим трудам по руководству также и ангел двигается дальше, причём это касается как того, кто уже полностью сделался ангелом, так и того, кто отстал в развитии. Все существа в состоянии продвигаться вперёд, всё находится в непрестанном движении. Однако на всякой ступени какие-то существа отстают вновь и вновь. В свете вышесказанного в египетской культуре можно различать: божественных руководителей, ангелов, далее полубожественных вождей, не вполне достигших ангельской ступени, и, наконец, людей. Однако определённые существа из разряда сверхлюдей опять-таки отстали, то есть руководили они не так, чтобы довести до выражения весь свой потенциал, и в качестве ангелов отстали по ходу древнеегипетского культурного периода. Точно таким же образом отстали и совершенные сверхлюди. Так что пока люди продвигались вперёд понизу, какие-то из дхьянических существ, или ангелов, отстали в развитии наверху. Когда египетско-халдейская культура достигла финала и началась греческо-латинская, налицо имелись отставшие руководящие существа первого культурного периода. Однако они были не в состоянии приложить свои силы, поскольку в руководстве человечеством им на смену пришли иные ангельские или полуангельские существа. А говорит это вот о чём: в силу этого они также не могли продолжить своё собственное развитие.

Тем самым, однако, наш взор оказывается обращённым к такой разновидности существ, что находили применение своим силам в египетскую эпоху, однако использовать их тогда полностью не смогли. В последовавшую греческо-латинскую эпоху они не могли их применять, поскольку тогда им на смену пришли иные руководящие существа, да и вообще таковы уж были свойства той эпохи, что их вмешательство стало невозможным. Подобно тем существам, которые не достигли ангельской ступени на Луне, а позже, на протяжении земного периода, на них была возложена миссия вновь деятельно вмешаться в развитие человечества, точно также перед существами, отставшими в развитии в качестве руководящих существ в египетско-халдейскую эпоху, ныне поставлена задача вновь осуществить вмешательство в культуру – в качестве отставших существ. Так что мы ещё сможем наблюдать позднейший культурный период, в котором хоть и будут присутствовать пришедшие к руководству существа, управляющие нормально протекающим развитием, однако наряду с ними сюда будут вмешиваться ещё и иные существа, прежде отставшие в своём развитии, а именно те, что отстали во времена древнеегипетской культуры. Обозначенный тем самым культурный период – это и есть наша эпоха. Мы живём в такое время, когда наряду с нормальными руководителями человечества имеет место вмешательство ещё и таких отставших существ древнеегипетской и халдейской культур.

Принято рассматривать всё происходящее, как и ход развития существ, таким образом, что процессы материального мира считаются действиями (откровениями), подлинные причины которых находятся в духовном мире. С одной стороны, для нашей культуры, в общем и целом, характерно поступательное продвижение к спиритуальности. В устремлённости определённых людей к спиритуальности проявляются те духовные руководители современного человечества, которые – лично для себя – достигли нормальной ступени собственного развития. Во всём, что желает ныне ввести человека в круг того, чему учит нас – в смысле великих духовных истин – теософия, проявляют себя эти нормальные руководители нашего развития. Однако в тенденции нашей культуры вмешиваются также и существа, отставшие в развитии на этапе египетско-халдейской культуры; они обнаруживаются во многих идеях и поступках – как современных, так и тех, что последуют в ближайшем будущем. Они заявляют о себе во всём, что придаёт нашей культуре материалистический характер, но зачастую их можно заметить даже в стремлении к спиритуальному. Во многом мы в современную эпоху как раз и переживаем возрождение египетской культуры. В соответствии с этим существа, которые следует рассматривать в качестве незримых руководителей всего того, что происходит в материальном мире, разделяются на два класса. К первому из них относятся те духовные индивидуумы, что прошли нормальный путь развития вплоть до нашей современности. Поэтому они способны были вмешаться в управление нашей культурой, между тем как вожди предшествовавшей нашей ступени греческо-латинской эпохи в первом христианском тысячелетии постепенно завершили свою миссию по руководству культурой. Второй класс ведёт свою деятельность во взаимодействии с первым, будучи образован теми духовными индивидуумами, которые не завершили развитие в египетско-халдейский культурный период. На протяжении следующей греческо-латинской эпохи им пришлось оставаться без дела, а теперь они могут вновь проявлять активность, поскольку наша современность имеет много точек соприкосновения с египетско-халдейской эпохой. Отсюда-то и получается, что в современном человечестве даёт о себе знать много такого, что выглядит как возрождение старинных египетских энергий, в том числе, правда, много таких энергий, что действовали тогда духовно, ныне же они снова появляются уже в материалистическом обличье. Чтобы описать это, можно указать пример того, как древние египетские знания вновь оживали в нашу эпоху. Вспомним Кеплера. Он был всецело пронизан вселенской гармонией; и это нашло выражение в его важных математических законах небесной механики, так называемых законах Кеплера. Они производят впечатление полной сухости и абстракции; однако у Кеплера они родились из восприятия гармонии мироздания. У самого же Кеплера мы можем вычитать следующее******: ради того открытия, которое ему удалось сделать, он должен быть обратиться к священным мистериям египтян, похитить у них храмовые сосуды и с их помощью принести в мир то, что будет постигнуто – во всём значении этого для человечества – лишь в последующие эпохи. Эти слова Кеплера – нисколько не метафора: в них присутствовало смутное сознание возвращения к жизни того, что ему удалось узнать в египетскую эпоху – в ходе его тогдашнего воплощения. Нам совершенно необходимо выработать у себя представление о том, что в одну из своих предыдущих жизней Кеплер проник в египетскую мудрость, и что эта египетская мудрость вновь ожила в его душе в той форме, которая соответствовала уже Новому времени. Вполне можно понять, что вместе с египетским духом в нашу культуру вносится материалистический уклон, ибо для спиритуальности египтян был характерен откровенный материализм, который, к примеру, выражался в том, что тела умерших бальзамировались, то есть придавалось значение сохранению материального тела. Это же дошло до нас из египетской эпохи – уже в иной, соответствующей форме. Те же самые энергии, которые не получили завершения тогда, в преобразованном виде влияют вновь на наше время. Из того умонастроения, которое бальзамировало трупы, возникли воззрения, которые ныне поклоняются материи как таковой. Египтянин бальзамировал свои трупы и тем самым сохранял то, что имело ценность для него. Он полагал, что развитие души после смерти связано с сохранением материально-физического тела. Современный анатом препарирует то, что открывается его взгляду, будучи убеждён, что тем самым познаёт законы человеческой конституции. В нашей теперешней науке живут энергии древнего египетского и халдейского мира, за которыми был тогда прогресс, однако теперь это – воплощение всего ретроградного, и их необходимо распознать, если только мы желаем дать правильную оценку современности. Эти энергии нанесут нынешнему человеку вред, если он не будет осведомлён об их значении; он не претерпит от них никакого вреда, но использует их для благих целей, если будет сознавать их действие и тем самым займёт в их отношении правильную позицию. Необходимо использовать эти энергии, иначе в современную эпоху мы не добьёмся значительных свершений в технике, промышленности и т. д. Энергии эти принадлежат люциферическим существам низшей ступени. Если их не познать надлежащим образом, материалистические импульсы современности так и будут считаться за единственные возможные, а прочие энергии, уводящие нас в спиритуальное начало, останутся нераспознанными. По этой причине наша эпоха нуждается в чётком познании двух направлений в области духовного.

Когда бы мудрое общемировое руководство не устроило так, что такие вот существа отстали в развитии, современной культуре недоставало бы потребной ей весомости. В таком случае действие оказывали бы исключительно те энергии, что желают со всей силы забросить человека в духовное. Люди были бы чрезмерно склонны к тому, чтобы отдаться этим энергиям. Они стали бы мечтателями. Таким людям захотелось бы что бы то ни было знать исключительно о жизни, одухотворяющейся максимально скоро; определяющим для них было бы умонастроение, обнаруживающее некоторое презрение к физически-материальному. Однако настоящая культурная эпоха способна исполнить свою задачу исключительно в том случае, если энергии материального мира будут доведены до наивысшего расцвета, так что постепенно также и эта область окажется завоёвана духовностью. Подобно тому, как самые прекрасные вещи могут ввести в искушение и соблазн, если человек будет следовать им односторонне, точно также, имей место обрисованная односторонность, это привело бы к возникновению той опасности, что всевозможные благие устремления проявились бы в форме фанатизма. Насколько верно то, что благодаря своим возвышенным побуждениям человечество продвигается вперёд, настолько же истинно и то утверждение, что вследствие фантастической и фанатической подмены благороднейших побуждений можно навлечь на надлежащее развитие событий самые скверные последствия. Только в том случае, если человек стремится к высшему из смирения и в полной проясненности, а не будучи окутан фантазийным флёром, мы можем ожидать для человеческого прогресса благих последствий. Дабы современные достижения располагали необходимой весомостью, дабы люди понимали материю, смыслили в вещах физического плана – для этого-то действующая в общемировом руководстве мудрость затормозила развитие тех энергий, что должны были завершить его в египетскую эпоху, а теперь они привлекают внимание людей к материальной жизни.

По нарисованной картине можно видеть особенности развития под влиянием различных существ – как нормально функционирующих, так и отстающих. Ясновидческий взор в состоянии проследить совместное действие того и другого класса существ в сверхчувственном мире. Тем самым он постигает события духовного плана, откровением которых оказываются факты материального мира, образующие среду современного человека.

Следует отметить, что для понимания общемировых процессов недостаточно, чтобы вследствие каких бы то ни было упражнений духовный взор или духовный слух раскрылись навстречу духовному миру. Этим ты достигаешь лишь самого ви'дения того, что там есть, того, что ты в состоянии воспринимать существа и знаешь: здесь присутствуют существа душевного мира или духовной сферы. Но необходимо также и распознавать, какого рода эти существа. Тебе может повстречаться некое существо душевной или духовной сферы; но при этом ещё не известно, пребывает ли оно в прогрессивном развитии или же принадлежит к разновидности отсталых сил, то есть продвигает ли оно нас вперёд или же тормозит развитие. Люди, обретшие ясновидческие способности, однако не получившие при этом полного понимания общих параметров развития человечества, которые были нами обрисованы, вообще говоря, никогда не в состоянии знать, с каким именно существом они имеют дело. Простое ясновидение следует дополнить отчётливостью суждений относительно всего, что видишь в сверхчувственном мире. Такая необходимость в высшей степени актуальна для нашей эпохи. Не во все времена ей надлежало уделять равное внимание. Если бросить взгляд на древнейшие человеческие культуры, мы увидим иное положение дел. Когда в древнейшем Египте способный к ясновидению человек сталкивался с существом сверхчувственного мира, у того было всё равно как на лбу написано, кто это такой. Ясновидящий просто не мог дать ему неверную оценку. Напротив того, ныне возможность недоразумения чрезвычайно велика. В то время как древнее человечество ещё не удалилось от мира духовных иерархий, так что оно могло видеть, с какими существами имеет дело, теперь возможность ошибки весьма велика, и единственную защиту от тяжких последствий может обеспечить исключительно попечение о таких представлениях и идеях, что были охарактеризованы прежде.

Человека, который способен заглядывать в духовный мир, в эзотерике именуют «ясновидящим». Однако недостаточно быть только ясновидящим. Такой человек, вполне возможно, будет видеть, однако прослеживать различия он не сможет. Тот, кто приобрёл способность различать меж собой существа и процессы высших миров, именуется «посвящённым». Посвящение приносит с собой способность распознавать разные виды существ. Так что некто вполне может быть ясновидящим в плане высших миров, однако вовсе не обязательно, что при этом он будет и посвящённым. В древние эпохи распознавание существ было не столь важно; ибо когда старинные тайные школы подводили учеников к ясновидению, опасность ошибки была совсем не так велика. Теперь же возможность заблуждения в высшей степени насущна. Поэтому во всём вообще эзотерическом наставничестве необходимо принимать в расчёт то обстоятельство, что в дополнение к способности ясновидения потребно ещё и посвящение. По мере того, как человек делается ясновидящим, он должен обретать способность распознавать различные категории сверхчувственных существ и процессов.

В Новое время перед руководящими человечеством силами встаёт особая задача: создать баланс между принципами ясновидения и посвящения. Совершенно неизбежно, что с началом Нового времени руководство, отвечающее за духовное воспитание, должно было озаботиться этой проблемой. Поэтому то духовно-эзотерическое направление, что соответствует современному моменту, ставит во главу угла постоянное поддержание надлежащего соотношения между ясновидением и посвящением. Необходимость в этом возникла, когда человечество прошло через кризис в том, что касается его высшего познания. Было это в XIII в. Примерно на 1250 г. приходится период, когда люди ощущали наибольшую отделённость от духовного мира. С точки зрения ясновидящего эта эпоха представляется следующим образом. Стремившиеся к неким высшим знаниям выдающиеся умы того времени могли говорить примерно так: «То, что в состоянии открыть наш разум, наш интеллект, наше духовное знание, ограничено тем миром, что окружает нас в качестве материального; с нашими человеческими изысканиями и познавательными способностями мы не в состоянии достичь духовного мира; нам известно о нём только по тому, что мы усваиваем из относящихся к нему известий, доставшихся нам от людей древности». Тогда имел место период затмения непосредственного духовного прозрения в высшие миры. И то, что говорилось это в эпоху расцвета схоластики, имеет свои в высшей степени основательные причины.

Приблизительно 1250 г. – это время, когда люди должны были всё-таки провести границу между тем, во что необходимо верить в соответствии с впечатлениями, производимыми традиционными представлениями, и тем, что может быть познано. Область последнего оказалась сведена к материальному чувственному миру. А затем наступило время, когда всё в большей и большей степени стала открываться возможность вновь составить впечатление относительно духовного мира. Однако это новое ясновидение имеет иной характер, нежели древнее, которое как раз-таки с наступлением 1250 г. по сути угасло. В отношении нового ясновидения западная эзотерика должна была установить и строго соблюдать тот принцип, что духовным слухом и духовным зрением должно руководить посвящение. Вот мы и дали характеристику той специфической задаче, что поставило перед собой эзотерическое направление, явившееся на сцену европейской культуры. С приближением 1250 г. получила распространение новая практика подведения человека к сверхчувственным мирам.

Подведение это подготовили духи, стоявшие тогда позади внешних исторических событий и ещё столетиями прежде сделавшие приготовления к тому, что стало необходимостью для эзотерического воспитания по причине тех условий, что наступили с 1250 годом. Если не бросаться словами «современная эзотерика» направо и налево, ими вполне можно воспользоваться применительно к духовной работе этих высокоразвитых личностей. Внешней истории про них совершенно нечего не известно. Однако то, что они совершили, громко заявляет о себе во всей культуре, развивавшейся на Западе начиная с XIII в.

Значение 1250 года для духовного развития человечества даёт о себе знать прежде всего тогда, когда мы примем во внимание результаты ясновидческих изысканий, сводящиеся к следующему факту. Даже те индивидуумы, что уже достигли высоких ступеней духовного развития в предыдущих инкарнациях и воплотились снова приблизительно ок. 1250 г., некоторое время вынуждены были испытывать полное помрачение непосредственного узрения духовного мира. Всецело просветлённые личности были всё равно как отрезаны от духовного мира и могли что-то про него знать лишь в виде воспоминаний о прошлых своих воплощениях. Итак, мы видим, что начиная с этого времени стало необходимо, чтобы в духовном руководстве человечества появился новый элемент. То был подлинный элемент современной эзотерики. Лишь с её помощью мы можем по-настоящему понимать, как в руководство всего человечества, а также единичного человека, причём во всех его аспектах, может вмешаться то, что мы именуем импульсом Христа.

Начиная с мистерии Голгофы и вплоть до момента, когда современная эзотерика дала о себе знать, продолжался первый период усвоения принципа Христа человеческими душами. В это время люди воспринимали Христа, так сказать, не отдавая отчёта своим же высшим духовным способностям, так что позднее, когда они были вынуждены воспринимать его сознательно, они совершили все мыслимые и немыслимые ошибки и очутились в настоящем лабиринте в том, что касается понимания Христа. Можно проследить, как в первый период христианства принцип Христа воплощался в подчинённые душевные энергии. Далее наступило Новое время, в котором люди современности продолжают пребывать. И правда, в определённом отношении все они находятся лишь в самом начале понимания принципа Христа применительно к высшим способностям души. По ходу дальнейшего рассказа должно быть продемонстрировано, что упадок сверхчувственного познания вплоть до XIII в. и, начиная с того времени, медленное его оживание в последующем совпадает с вмешательством импульса Христа в развитие человечества.

Так что современную эзотерику можно понимать как возвышение импульса Христа до движущего элемента в руководстве теми душами, которые в соответствии с условиями развития Нового времени желали бы достичь познания высших миров.

ПРИМЕЧАНИЯ

* Здесь повествуется, что один египтянин… отвечал грекам так: Историку Геродоту (ок. 480-ок. 430 до Р. Х.) египетские жрецы ответили: «Однако прежде этих людей [царей и соотв. фараонов] в Египте правили боги, обитавшие вместе с людьми, причём кто-то из богов неизменно брал верх. Последним Египтом правил Гор, сын Осириса… Сместив Тифона [Сета], он последним властвовал в Египте» (Геродот II 144).

Менес (тж. Мин, египетск. Гор Ага), начало 3 тысячелетия до Р. Х., основатель государства и первый царь Египта. См. у Геродота II 9 и 99.

** Веды: обширное священное собрание сочинений древнеиндийской культуры, возникли в период XVI-VI вв. до Р. Х.

*** Ману: О Ману, великом посвящённом и вожде человечества Рудольф Штейнер говорит, между прочим, в: «Aus der Akasha-Chronik» (1904-08), GA 11, S. 44-56 («Übergang der vierten in die fünfte Wurzelrasse»); «Das Lukas-Evangelium», GA 114, Dornach 1985, S. 84 f. (Vortrag Basel, 18. September 1909); «Das Prinzip der spirituellen Ökonomie im Zusammenhang mit Wiederverkörperungsfragen», GA 109/111, Dornach 1979, S. 11-14 (Vortrag Heidelberg, 21. Januar 1909); «Die Tempellegende und die Goldene Legende», GA 93, Dornach 1982, S. 50 f. (Vortrag Berlin, 7. Oktober 1904), S. 72 (Vortrag Berlin, 11. November 1904); «Das christliche Mysterium», GA 97, Dornach 1981, S. 127 (Vortrag Düsseldorf, 7. März 1907).

**** Минос: легендарный царь Крита, повелел построить для своего чудовищного Минотавра знаменитый лабиринт.

***** Кадм: богоподобный греческий основатель храмов и городов и культурный герой.

Кекропс: легендарный основатель и первый царь Афин, значительный культурный деятель (перепись населения, законодательство, моногамия, введение письменности, культы богов). Уже в ранний период почитался на афинском Акрополе наряду в прочими богами.

Пелопс: сын Тантала, сына Зевса, правитель названного по его имени полуострова Пелопоннес.

Тезей: сын бога, освободитель Греции от многих пагуб (чудовища и великаны), боевой товарищ Геракла, царь Афин и аттический национальный герой.

****** У самого же Кеплера мы можем вычитать следующее: В предисловии к V книге его работы «Harmonices mundi» (1619). Дословно мы здесь читаем (в переводе Max Caspar, München 1939): «Я похитил золотые сосуды египтян, чтобы из них возвести священный приют моему Богу вдали от египетских пределов. Если они мне это простят, я рад. Если будут гневаться, я с этим смирюсь. Что ж, я бросаю жребий и пишу книгу для современности или же для потомства. Это мне безразлично. Она может подождать читателя сотню лет, ведь ждал же шесть тысяч лет своего зрителя Бог». В своих формулировках Кеплер обыгрывает то, что рассказывается в Исходе (12, 35-36; 39, 32-42), согласно чему израэлиты взяли у египтян взаймы золотые сосуды, а потом при своём исходе тайно их вывезли и позднее использовали при изготовлении скинии Завета, свещенного шатра для своего Бога.